凉山故事（5）-- 黑彝，你的旗帜是血统
    
    说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。
    
    凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）6.9%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。
    
    （一）
    
    我觉得凉彝等级社会最有意思的一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是汉人与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被汉人叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。
    
    布拖县政府农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。
    
    早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。
    
    （二）
    
    这几年有些在外工作学习的新一代彝人抗议“黑彝统治白彝”这个说法，他们说这是汉人强加给彝人的等级区分，制造了彝人对立。他们认为本来没有什么“黑彝”、“白彝”，只有诺合和曲诺，这是彝人内部两个平行亚族群，由历史上的不同社会分工发展而来。虽然有这些呼声，事实上谁都否认不掉黑白彝等级概念在凉山被普遍接受，并且对彝人的社会行为有指引作用。比如，我的黑彝朋友说自己的儿子绝不会娶白彝女子，而白彝朋友在提及某人时会情不自禁强调一句“那可是黑彝呢”，我在凉山亲历了这些。
    
    那么白彝究竟是个什么地位？我们终究还是绕不开这个话题。别忘了他们在人口里占50%之多！
    
    不少人把白彝叫自由民，还有人称白彝是属民或隶属民。让我们扔开历史研究文献对这些术语的斟酌，仅看字面，我觉得自由民比较贴切地表示了白彝的存在状态。在土司地盘上，白彝和外界的联系较多，农业和商贸发达，地位不在黑彝之下，甚至享有比黑彝高一点的积极主动的政治地位，所以有说法“土司衙门的白彝比黑彝大”。在黑彝地盘上，白彝和黑彝之间主要是隶属民和领主的关系，白彝有田地财产和人身自由，每年向主子进贡，比如过年时交半边猪头以示尊敬，逢主子家有红白事要凑份子，每年要自带农具、牲畜到黑彝的田地里无偿劳动10-15天，这是服役；遇到主子和外人争战，白彝应该跟着出兵，如果黑彝打输了给人赔钱，白彝也要摊派。俄狄小丰的《游荡的枪》生动地、原生态地描写了白彝和黑彝的关系，其中写到了黑彝是怎么勒索白彝家的传家宝和抢夺心爱女人的，白彝是怎么委屈求全给自己找台阶下的，揭示了隶属关系中既相互依赖也酿造仇恨，有互利也有对立。随着外部世界隐隐约约的剧烈变革，山林里的黑白彝矛盾激化，黑彝主子出奇兵把不再驯顺的这个白彝部落的核心家庭一夜屠尽。
    
    昭觉县文史资料里有政协的彝族老人写的回忆文章，谈到当年一些黑彝恶少到白彝村落去随意吊打村民，枪杀村民家的狗，要吃索喝。当然不是个个黑彝都这么恶行劣迹的，白彝也会维护自己的利益。小说《云崖初暖》讲的是红军经过冕宁彝区的故事，书里写到有威望的白彝头人对黑彝主子的胡作非为有一定制约作用，他们以尊敬态度表达的意见，主子不敢完全不睬。照黑彝的说法，不依附某个黑彝家族的白彝会受人欺负。《游荡的枪》里那个自由牧猎的吉司家族最终被黑彝征服，可以看作是受欺负也最终得到保护的一个侧证吧。那个惨遭夜袭的白彝部落的幸存后裔很多年后返回故乡，那地方已经被另一家黑彝占据了，他们绑架了这个黑彝的女儿，唯一的要求是回到故土，宁愿给这个新主子当属民。黑彝和白彝的关系竟然这么复杂曲折，实非一个词语能定义的。
    
    （三）
    
    继续血统话题之前，先来看看凉彝的奴隶吧。奴隶是财富，买进来要花银子，卖出去能挣银子，所以没有人没事打奴隶杀奴隶玩的，实在不听话的奴隶卖出去了事。卖的次数太多的奴隶，估计也就没人愿意要了。总的来看，凉山奴隶受残暴虐待的情况比我们想象中的“奴隶社会”似乎要少，他们的生活条件和主子往往也没有很大的区别，特别是高山地区的奴隶主自己也好不到哪里去。
    
    奴隶有阿加、呷西两种。呷西是单身奴隶，又叫锅庄娃子，是“主人锅庄旁的手脚”，主要做家务，住在主子家，没有人身自由和财产。到了一定时候，主子为呷西婚配，拨给一点田地，帮助建个住房，婚后的娃子就叫阿加，又称安家娃子，有自己的财产和一定的人身自由，每年有一半左右时间为主子无偿劳动，还要随时为主人听差。阿加的另一个重要功用是生产更多奴隶，他们的子女是主子家的呷西，完全受主人支配，可以卖出，也可以随主子的女儿出嫁当陪侍。凉山奴隶制最精彩的章节是一个人可以既是奴隶也是奴隶主。比如某位阿加种田、做生意要是挣了钱，可以买进奴隶供自己役使，这是二道娃子。那个二道娃子也可以有自己的娃子，就是三道娃子……尔布什哈告诉我，凉山最多的有七道娃子！
    
    奴隶有两个大来源，一是白彝因破败、欠债而沦为奴隶，这叫彝根奴隶；二是从其他民族掳来，因为血统不是彝人所以叫非彝根。此外还有各个部落之间抢人然后卖为奴隶也是常事，常引发家族争战。那时候一个家族的人如果不经事先打招呼就到别人地盘去行走，被掳为奴隶简直就是天经地义的。不过通常没有人敢弄个黑彝给自己当奴隶，抢到黑彝也卖不出去，只好自认倒霉，好好地礼送还家。黑彝可以拥有白彝沦成的奴隶，白彝只能拥有非彝根奴隶。我们看到即便在奴隶里，血统也形成了等级。
    
    尔布什哈说，奴隶之间最大区别就在于彝根和非彝根。非彝根奴隶来自毗邻各民族，绝大多数是汉人，处在社会最底层，尽管语言、生活都和彝人一样了，但凉彝实行等级内婚姻制度，他们只能和非彝根婚配，所以后代永远是非彝根。对非彝根的歧视至今仍存，那些在网络论坛上呼吁不要再强调黑白彝区别的人，也会顺带声明一下白彝里那些貌似彝人但原本不是彝人的人另当别论，这指的就是非彝根娃子，解放后他们一律算作彝族人了。
    
    （四）
    
    我问尔布什哈，凡是人都希望摆脱被人歧视的地位，非彝根们当年做过什么努力没有？他说要变成彝人血统得经过若干代持续努力。比如，有个白彝破落户子弟或者不良少年很穷，娶不到老婆，非彝根人家就把女儿嫁给他，不仅不收彩礼，反而倒贴财物。虽然按严格的等级内婚制这是不许可的，但是动乱时期纲纪废弛、传统蒙羞，可能也就没人管的上了。根据彝人姑表换亲的规矩，一个女孩子要先给舅舅家的男孩子（表兄弟）挑选，舅舅家不要，才可以嫁给别人。我们假设这对彝根丈夫、非彝根老婆养下了一个女儿，要优先嫁给非彝根的舅舅家，照此进行下去，最初那个非彝根家庭的后代就渐渐有了彝根血统；而彝人喜欢转着圈论亲戚，这家人就和彝根圈子套上了一层又一层亲属关系。尔布描述这个过程时，脸上一直带着兴致勃勃的隐含讥讽的微笑。他把这个过程描绘的相当清楚。他还强调，这样升上来的人充其量只能成为白彝，因为黑彝再破落也不会和低等级结婚。这话他讲的有点绝对了。
    
    凉山的民主改革发生在1955-1957年，带来了天翻地覆的变化，家支割据消失了，等级制度废除了，一个长期与世隔绝的社会纳入了整个国家的一套政治经济结构，原有的生存和发展模式都改变了，就好比我国和世界接轨以后不得不改变很多习惯，即便有人不乐意也势在必行。值得一提的是凉山民改后出现了新的等级体系，受苦人翻身作主，奴隶主翻身落马，正如我党说的“把被颠倒的世界重新颠倒过来”，原来的受压迫者成了政治上的高等级，而原来的主子成了低等级。于是黑彝除了少数上层人物是团结对象外都变成了社会下层。我问布拖的一个朋友，60年代有不少黑彝和白彝结婚，真是党的教育改变了旧的等级观念吗？她说或许有吧，不过那时候贫下中农是高等级，奴隶主是低等级，能嫁上个贫下中农是积极进步的表现。进行这番谈话时我们正驱车在火烈乡的蜿蜒山路上，一群背着篓子的百褶裙女人们健美的好像蓝天白云阳光，停在路边避车，我听了她说的觉得醍醐灌顶，茅塞顿开，连山边瀑布、远村近寨都透亮了。其实不就是一句话么：人往高处奔。
    
    剩下的问题是高处的人让不让你奔。
    
    这几年，被颠倒的历史再次颠倒过来，一部分彝族老传统回归，比如毕摩文化重新深入彝人生活，连党政干部家里也做的热火朝天。慈善组织“互助行动协会”驻布拖站的一个志愿者告诉我，他在布拖待了一年，住在布拖县政府大院里，参观过两次干部家里做毕，还用摄像机拍摄了。美姑县志主笔老卢说，美姑3.6万户人家，每家平均一年做毕三次，加起来全县是10万次，每次就算只花200块钱，总数就达到2000万！他认为这是太大的浪费！话说远了。传统的回归也反映在社会等级观念上。现在黑彝重新拒绝和白彝通婚，几十年前革命形势下通婚的那些人则后悔不迭，因为血统混杂了无法逆转。我问布拖那个朋友，她的儿子长大后会不会考虑娶个白彝女子？她说绝对不行，还给了我一个沾情带理的解释，说娶个外族人，比如汉族、蒙古族、藏族，都不反对，但是彝族低等级不行，因为不能想象和过去自己家的娃子成为亲家，关系不好处。从她的回答，我看到社会习惯的强大力量，不是某一个人勇敢采行新观念就能抵抗的。
    
    其实她已从老观念迈出一大步了，过去彝人是不和外族通婚的，更不和汉人通婚。即便民国时期，与汉人通婚的彝人都只好流落他乡。我问尔布什哈，他预测凉山的根本性变化将会在什么时候出现，他答将在血统发生了明显变化的时候出现。他说血统决定思维和行为方式，而血统要经历若干代才有明显变化。他承认，随着对外交往和旅游业开展，凉山彝族和外界通婚的趋势会加快。
    
    （五）
    
    一个人不能选择自己在传统社会等级表上的位置，好在这些等级很少对个人前途有影响了。等级现在主要存在于观念中。人们获得和维持政治、经济、社会地位的方法也纳入了大环境，比如靠政绩升官、靠唱歌成名，或者靠贩卖毒品致富。凉山彝区是毒品泛滥的重灾区。
    
    我直接问过几位县政协的黑彝老人对等级制度的看法。他们都说新社会了，无所谓。但他们接着指出，现在的问题是旧传统回来了，有些思想不健康的人本来不是黑彝也要往黑彝里钻，这指的是前些年一些黑彝屈尊俯就的婚姻所产生的后代以及亲家。这个含蓄批评本身证明了他们多么珍视血统，老等级虽然没多少实际功用了，但是就象圣物是不可玷染的。这和有些白彝以不屑态度揪出想要冒充彝人的非彝根，和一些欧美人讥笑中国人，和一些中国人嘲讽非洲黑人，有多大的区别？我想不太清楚。
    
    尔布什哈说，凉山腹地的非彝根奴隶比较多，因为抓来后卖到腹地不容易逃跑，就留了下来。但是你很难从外表辨认他们。彝族学者巴莫阿依写过一篇文章《萦绕在彝族聚居地的“汉嘎”幽灵 -- 米市彝汉民族关系田野考察记》，说到美国人类学家郝瑞到喜德县的米市镇考察，她写：“我们去且莫村调查，休息时，郝瑞悄悄地告诉我说，这个村的村民肯定是汉根。我问他怎么知道，他说这个村虽然比其他村的村民富有，但他能从这里人们的气质和眼神中看出来他们因自己的汉族来源而具有的恭逊，不象真正的马多洛村民那样具有一种彝人特有的骨气。这里的人同样说彝话、同样穿彝衣、同样住彝房，我压根就没有想到从这些彝人里面还会分离出汉根彝人来。后来，回到镇上经镇书记杨子哈证实，的确这个村子里大多数村民过去是几代的汉根奴隶，民改时属解放娃子，这个村过去曾叫解放村。因为谁都不愿意让人们想起自己的汉族来源，后来改了村名。”
    
    在凉山彝区，血统的观念是多么深入人心！非彝根为不是彝根而害臊，彝根里低等级仰望高等级，而高等级的则说：等级不重要，低等级的同志们就别再费劲往我们这边钻啦。
    
    大凉山，你的旗帜骄傲地猎猎作响，上面写着两个字：血统。

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