凉山故事（4）-- 土司，你那个如梦的敦睦年代
    
    我早就发现这个东西叫“攻略”不合适，灰心的是越写越不像，怎么也不上路。我决定趁着还没走岔路太远，干脆把岔道当正途，就改标题“攻略”成“故事”了。
    
    在往下写之前，再声明一下，这个攻略或故事说的是凉山彝族，而不是云南和贵州的彝族。我们谈论事情常掉进的一个坑就是把这儿的事当别处的事说，所谓“以偏概全”，所以我得提醒着自己点儿。历史的每个时空交叉点都有各自的特点，即便在凉山彝区内也是如此，何况分布在几个省、人口几百万的整个彝族，更不应该一概而论。专家说，截至解放前，云南的彝族经过改土归流后已经进入了封建社会，而凉彝还处在奴隶社会。不管我们熟悉的这套人类社会阶段理论是否被国内外学者都接受，至少大家都承认云南和凉山彝族的社会阶段是不同的。政经环境不一样，当然文化也不一样。什么田里长什么苗，文化就是长的苗、开的花。
    
    昨晚上电视里有一段片子，一个年轻漂亮的女主持去云南彝区游玩，我注意到陪她的彝族女孩的服装比凉山彝人的要花哨明亮很多。片子解说词还提到了“花彝”。我想起9月在西昌，尔布什哈说过，云南彝人有“黑彝”“白彝”“花彝”“红彝”的说法，指的是服饰特点，与凉山的黑彝、白彝不是一码事。
    
    在苍迈厚重的凉山没有“花彝”和“红彝”，而黑彝、白彝指的是传统中的社会等级。尔布说云南彝族在改土归流之前也有等级制度，后来没有了。社会等级这个话题占去了我和尔布什哈谈话的相当多时间，而且屡屡从别的话题转回来。我们先是在一个没人的咖啡厅聊，后来在我的旅馆房间聊。尔布什哈对凉彝等级的清楚了解和不须明言的自豪感给我印象深刻。他的父亲岭光电曾经是一个土千户，直到解放前还持有民国政府的县令发的委任状。我在博物馆看见一份清朝嘉庆年间的凉山土司层级表，土千户在那表上属于第三高的级别。岭光电1913年出生，30年代在南京军校学习三年，解放前夕当上了国民党政府的立法委员，代表的是凉山彝区，从这个角度说他是最有出息的凉山土司。虽然龙云、卢汉这些强人也都出自凉山，比岭光电的势力和名声大的多得多，但是他们并非土司。尽管土司制度到清朝后期就已经支离破碎了，然而在彝人心目中土司仍是最被尊重的，他们是被朝廷和民间都认可的统治者，被称作“官家”，有巨大的社会影响力。说个例子，解放后沙马土司安登俊一度坚持避居山洞，最终接受人民政府的一再邀请，离开山洞回家，立马安定了那一方彝人，大家奔走相告“大官家回来了”，可见土司享有何其隆重的尊敬。
    
    凉山彝族的等级制度有复杂的前因后果，有的事学者们也没吵完呢。我们避虚就实，主要看近代的状况。在最近几百年，凉彝社会有五个等级：兹莫（土司、部落首领），诺合（黑彝），曲诺（白彝），阿加（安家娃子），呷西（锅庄娃子）。简单地说吧，头两个是统治阶级，中间的是平民，后两个是奴隶。
    
    以前的攻略提到过，大约两千年前彝族先祖六兄弟分家，老三老四进入凉山。这两支名叫曲涅、古侯。我们来遥想一下那时的光景：他们进入凉山后，和当地原有民族争战融合，逐渐形成了彝族，也有了适应环境的生活方式和社会分工，有人耕牧，有人做手艺，有人祀神，有人作战。生生不息中，自然形成了部落首长，叫兹莫。小部落有小兹莫，部落联盟有大兹莫。
    
    元朝，蒙古人铁骑占有了内地、土蕃、云南，霎那间结束了凉山作为内地政权、土蕃、南诏间折冲往来之所的局面，整个横断山区头遭一统为莫非王土。蒙元皇帝让凉山的一些势力大、效忠中央政权的兹莫当上了高度自治的地方官，任期无限，世袭，这些人叫土官，是和中央政府调派的有任期的流官相对而言的。土官有不同层级和称谓，比如土司、土千户、土目之类，其中“土司”是最高层级的，掌管着诸如“宣抚司”“长官司”之类大衙门。后来，所有的土官逐渐被人笼而统之都叫做土司，比如岭光电是土千户，也就笼统叫做土司了。元朝时的土司制度是凉山彝族的统一政权，层级分明，管理有效，社会安定。那时候凉山最大的土司是利利土司，他家是曲涅系的大兹莫。
    
    明清的中央政权试图改土归流，要废除土官，改派流官。然而，凉山土司被取缔后社会发生了动乱，原来臣属于土司的黑彝们强大起来，纷纷自立山头，不受中央政权辖制，四出抢掠侵扰，“彝患”暴突。这时候汉民进入凉山平坝地区农垦已经很多，凉山有些外围地带也逐渐迈入封建社会了，彝人的侵扰行动令朝廷不能忽视，认识到“以夷制夷”方是上策，便在凉山恢复了土司制度。按照尔布什哈的说法，改土归流在凉山失败了。但是新的土司制度和以前不一样。以前的土司制度是大土司管小土司，而新制度是设置了很多大大小小的土司，而且不论大小都互不隶属，直接由朝廷管辖，这是分割削弱土司势力的一个措施，其结果之一，是当中央政权顾不上的时候，凉山这儿就乱成了一锅粥，而且越来越乱。
    
    到明代中后期，土司的臣民开始作乱，黑彝家族（家支）不断向土司发动挑战，土司们陆续或被推翻或被撵到凉山边缘地带，比如今天的雷波、金阳、布拖的中南部，都是边缘地带。美姑和昭觉这些腹地基本上没了土司立足之地。到清代末年，还残留的土司实际管辖的地盘已经缩减到凉山彝区的十分之一。即便这样，土司的社会等级也仍比黑彝等级要高，一般来说受到彝人的普遍尊重，某个程度上他们是彝族对外的象征。30年代，阿都土司被国民党军阀杀害后，就激起了阿都地区黑彝、白彝都参加的叛乱。就算这些家族各有打算，但是为土司报仇的号召力无疑得到了证明。
    
    说的这么热闹，那么黑彝从何而来？好问题！要知道你正再次挑动学者们互相抻脖子、扑翅膀、蹬脚高叫。
    
    黑彝是不能和白彝分开说的。在凉彝社会里，简单化地说，白彝是黑彝的属民，一个黑彝家族统领着很多白彝人家。记住，这个说法是太简单化了，但我们先这么说着。有人认为，黑彝是真正纯根的彝族，他们在历史过程里征服了其他民族，战败民族的百姓就成了白彝，就好如清朝时汉人比满人等级要低，《铁齿铜牙纪晓岚》里不是说了么，皇上要娶汉家女就别当皇上了；汉人的居住地也有限制。另一个说法是黑彝、白彝都源自彝族内部，有不同分工，黑彝主要管打仗，在社会里占据了积极的主导地位，而白彝主要管生产，处于服务性的、比较被动的、从属性的地位。再一个说法则是黑白彝之区分来自于早年间的不同生活习俗，比如乌蛮喜欢黑衣，白蛮喜欢白衣，前者是黑彝的祖先，后者是白彝的祖先。大家都同意一点：黑彝一向以来就是尚武好战的，所以似乎前二种说法能得到比较多的支持。
    
    黑彝既然能赶走土司，他们和土司是个什么关系呢？又一个好问题！黑彝，彝族人自己叫诺合。早年间，土司势力很昌盛那会儿，诺合不过是土司的一群臣民，即便是地位有点特殊的臣民，也是臣民，要为土司服役和交纳贡赋。比如，在元明时期，利利土司是曲涅系最大的兹莫，许多曲涅系的小兹莫和诺合都要伺候他家。凉山奴隶社会博物馆编的《千年凉山》一书里说，彭伙兹莫家负责为利利家担肥，莫色兹莫家管施肥，阿尔诺合家念经，补约诺合家跳神，罗洪诺合养牛，巴且诺合养羊，瓦渣诺合养猪，尔恩兹莫养鸡，沙马兹莫贡竹子，斯兹兹莫贡五匹马，阿都兹莫贡十匹马……古侯系中，黑乃土司最大，为他家服务的各家诺合也有分工，阿候诺合家管泡水酒，莫省诺合家筛荞面，苏呷诺合切荞粑，勿雷擀毡子，恩扎驱蚊虫，舍洛宰牲贡肉，乌坡养牛牧马贡崽子……那时候土司和臣民按祖先的规矩生活，大家互相尊重。有的民间故事说土司自己想干活，臣民都不答应，您要干不打紧啊，可坏了祖宗的规矩不是，不行不行。听起来真是君敦民睦、和乐融融啊！特别值得说一下，后来凉彝土司制度变成了众多中小土司并立，曾经为利利家服务的沙马、斯兹、阿都家族都成了著名的土司，而且是相当大的土司，都维持到了民国时期。阿尔、罗洪、巴且、阿候这些也都是一直活跃到民主改革前的强有力的黑彝家支，资料里满是他们打家劫舍、烹羊宰牛喝血酒、卖鸦片买枪的身影。
    
    后来土司势力消减，诺合家族和小兹莫们起来闹革命，争取自己的利益空间，这是历史演进的一个过程，一点都不奇怪。一些朝廷授权的土司纷纷落马，他们原来拥有的土地和臣民就成了新崛起的黑彝的财产。这是黑彝变成奴隶主的开始。“地里的石头一般大，黑彝一般大”，不管一个黑彝家支领有几百户白彝和奴隶还是领有几千户，他们各自政治上独立，黑彝家支成了基本政权单元，凉山大部分地区形成了以黑彝家支为主导的割据局面。他们争斗不断，到清朝末年已经严重阻碍了社会经济发展，生产极其低下，生活用品匮乏，眼界狭隘，十分贫穷。在此过程中，黑彝们建立了一套自己的价值观和社会生活准则。
    
    成为奴隶主的黑彝不从事一般的农牧等生产，这些由白彝和奴隶来干。黑彝只事光荣的征战。所谓征战包括通常意义上的作战，抵抗外族和中央政权的征伐，也包括打冤家和抢劫。美姑县志主笔老卢告诉我，抢劫是一种经济活动，而且是低成本的、立竿见影的经济活动，是有计划、有组织、有分配方法的经济活动，一个家支头人要是不善于组织抢劫，趁早让贤。也是，当年生产极其低下，铁制农具都极少，产的粮食不够小半年吃的，不抢劫怎么办呢？抢来打去的结果，是仇家交界地带的农田没人敢耕种，而作战和疾病大量耗减人口，这些都让贫穷愈演愈烈。
    
    凉山腹地的黑彝极端重视血统的纯正性，严格实行等级内婚，绝对不和白彝通婚，当然更不和更低等级通婚。谁要是一时为情所迷犯了那个错误，结局是被迫自杀。他们严守等级的尊严，白彝和奴隶休想晋级当上黑彝。当然啦，土司、兹莫也同样有他们严守的尊严，黑彝也别想高攀。我知道各位有兴趣读到关于这个等级制度的今天状况，但是只能下次再写了。今天这篇已经太长。一休说：不要着急，休息，休息一下。
    
    凉彝等级是个绕脖子话题，有很多“一般”“但是”“例外”，腹心和外围地区不同，而且随着年代变化，不可能太细说，其实我也说不清，因为我不是彝学家。我们还是集中到最能吸引大多数人的趣味点上：哪些人能在等级之间上下跃迁呢？今天又如何？咱们下次说。
    
    好吧，为了承上启下，简要回顾本节：
    1，近代凉彝社会中存在着五个等级：兹莫（土司、部落首领），诺合（黑彝），曲诺（白彝），阿加（安家娃子），呷西（锅庄娃子）；
    2，兹莫是古代自然形成的部落首长，有一些从元朝开始当上了土司；
    3，明清的改土归流在凉山没有成功；
    4，明朝中后期以后，很多土司被黑彝推翻或驱赶，清末时土司辖地只及凉山彝区的十分之一；
    5，土司势力消减后，凉山彝区呈以黑彝家支政权为主导的高度割据局面。

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